阅读与推理：希伯来《诗篇》与中国《诗经》对人性的想像

作者李炽昌对《诗经》与《诗篇》进行了跨文本平行阅读，以期重现诗意传统中的人性理念与形象。笔者认为作者的前设是这两本经典都含有丰富的人性课题，并认为两本经典的处境、内容有其相似处。在此，笔者的立场不完全赞同作者，因为笔者认为这两本经典所描写的人性观所要带出的重点不同。以下是笔者的浅见。

《诗经》的人性观之产生是因为当时的社会背景，以君主制度为治国之本，凸显了天子的地位，百姓则属其统治的群体。在这样的一个社会架构中，人性有了尊卑之分。历史历代的皇帝所代表的身份地位，不单只是一国之君，且是与天同等。相比之下，一般庶民成了这片黄土上渺小的人物。皆因如此的社会阶级，产生了种种的社会问题。昏庸的皇帝统治不当，广大的百姓深受其害，人民不得违抗皇命，唯有处在水深火热的生活中。在被压迫的情况下，他们的人性与当时的道德伦理起了冲突，个人意识和情感充满了仇恨、哀伤。因此，以言语抒发使情感得以回归理性，却不能改变人性的价值。

《诗篇》也反映了以色列人的人性观。以色列国也实行君主制度。但其君主的角色却非中国人的皇帝，前者虽有统治的权力，却不完全是如此，因为有另一股的力量与之抗衡——先知。先知是神的发言人，所发的预言乃是神的旨意，无论是君王或百姓都得遵守。因此，整个社会架构是以神为中心。国王只不过是神所委托的管理者，以管理祂的百姓。因此，若国王不按着真理来治理国家，他将会受到惩罚。换言之，整个国家的主权是在神手中，不是在人手中。上帝成了一切的掌权者，国王做任何决定都必须要得到神的同意。如此看来，国王与百姓的地位，实际上来说并没有分别。从整体来看，人性就没有贵贱之分，人性的尊严不是操纵在一国之君的手中，而是由神来决定。因此，百姓的情感得到宣泄，把个人的悲伤转化为社会的感受，人性因此得到重视。