希伯来文——鱼与熊掌，不能兼得

今天是登记下学期学科的日子。其实，心情是很矛盾的。因为，一边是经历了这学期的“痛苦”，期待被解放。另一边却又要“进入”另一个痛苦。想到现在还在为功课打拼，没完没了，没日没夜地埋首书中，实在是恐怖。想想自己还有一年半的时间要度过这么恐怖的日子，天啊，实在叫人难熬啊！（请容我发泄……）

另外，今天登记学科的时候，被逼做了一个选择，就是放弃选修希伯来文课！这决定真是难做，因为这个学期已经修了希伯来文初级课程，理当要继续修终极课程。但是，因为科目实在是相当吃重了（6个学科），所以只好舍了它。这不是我一贯的作风，不习惯有始无终的学习。情非得已……这次，鱼与熊掌都不能兼得了！（ 有点对不起老师的感觉，哈哈，虽然知道修这课不是为了他！） 我还买了希伯来文的字典（不便宜啊！），真是英雄无用武之地！

父亲，你好吗？

上个星期六，在青年小组里与组员看了一部张作骥的作品——《父亲，你好吗？》。拍摄的手法是以多个小段落的故事组成。但是每个故事都以一个主题：“父亲”为主线，把所有的故事串起来。这部电影，张作骥导演以魔幻写实手法，细腻地描绘十个父亲的形象;十种不同性格的父亲，用各自的方式表达对孩子的爱与关怀。

张导把父亲的角色，用多重的角度拍摄出来。细腻的拍摄手法，敏锐的触觉，感性的情感，把“父亲”内心的挣扎、喜乐、伤心、孤独一一地勾画出来。很真实地拍出一个父亲来。在我们传统的框架下定型了的父亲，竟在导演的镜头下释放出来。

张作骥是谁？真的很少人知道。就如影片中的其中一段，导演透过演员的口来嘲讽自己的影片是不卖座、不能赚钱的。可是，就是因为不卖座的电影，往往才可以拍出好的影片。

影片的最后，播放了很多人的访问，让人对着镜头，对父亲说“爸爸，我爱你”。受访者以不同的态度和心情说出这句话。有的很好笑，有的很感人。有人的父亲仍健在，有人的父亲已离人世。林林总总，各有不同。虽然如此，却是触动人心。

我自己被感动了。但是，我没有机会再说这句话了。

以下是其中的故事剧情：
老板为不良于行的女儿过生日，没想到小弟竟然买错了蛋糕，于是展开一场抢救蛋糕大作战;清早刚下班的工人，为了带迟到的儿子赶火车，急忙地骑着三轮车载儿子穿过山间与小溪，跟火车赛跑... ... 。清苦的粗工，养老院的老兵，好厨艺的荣民，离婚的小爸爸，凶狠的大哥，退休的将军，破产的老板，国语生涩的老外，儿孙满堂的独居老人，忙碌的明星。

十段父子关系，父亲的温暖与孤独，他们对孩子的爱与不舍，巧妙隐喻城市与人的关系。生动且细腻地呈现台湾的社会现况，并道出你我和父亲之间那份既疏离又难以表达的爱。

你的父亲是哪一种？

Less is More

今天，马可的课程，终于来到了第十六章。很精彩的一章，未上课前，已经很期待这最后一章。果然没有失望！

在班上，花了很长的时间在讨论结尾的部分。因为，按照原来的版本，马可福音只停留在希腊文“gar”，意思是“因为”。这很突然，按照一般的写作法，不可能以连接词作为结束。因此，老师提出了有三个可能性，但是，班上的同学较多倾向于这两点：1. 最后部分遗失了。2. 作者有意如此来结束马可福音。（还有一点比较少人接受，所以不记得！）

我个人选择了第二个可能性。或许是受了Morna Hooker的影响吧！以gar作为结尾，不是一个新鲜的事，学者们发现，好些优秀的文学作者也采用这种手法。同样，以gar结束句子的例子，不止是在马可，也在旧约创世纪18：15及创世纪45：3中出现。

这还未解释为何马可只停留在gar。因为，假如第八节就是马可福音的结尾，便没有见证主的复活，因为那些妇女们害怕。我想，以一个故事来看，我们期待圆满的结局。但是，在马可福音里，我们看不到。或许这是马可的用意，认为耶稣显现不一定是必须出现的情节。马可早已告诉我们坟墓是空的，耶稣也已经复活了！也许马可认为故事应该这样结束。很吊诡，是吗？

Morna Hooker说“我们期望马可提供的结尾，是确凿的证据，好说服我们接受耶稣已经复活的事实。而马可的结尾要求他的读者提供的，却是信心的回应：只有那些愿意相信和踏上信心旅程的人才会看见复活的主。”

马可的结尾出奇的短，并不代表故事就此结束，事实刚好相反，这才是故事的开始——真正的故事已经在门徒的生命中开展了！Less is more！看似少，却是多！

此刻，我心中却有另一句：“Ask For More”（Pepsi 的口号）。真的很期望有更多的机会，在院长的指导下，可以这么详细地研读新约的其他书卷。

Bob Dylan's Masters Of War

解读Bob Dylan叙事歌曲的歌词风格。

这是其中一首BobDylan的叙事歌曲。64岁的Bob Dylan依然活跃在美国摇滚乐坛上。

“Herb Bowie在他的文章中评价BOB DYLAN是一位携着吉他的诗人，是一位语言大师。他丰富了歌词创作的内容，开创了更加大胆的，充满想象力的话语风格。”

“如果把他的歌词看作是诗歌的话，BOB DYLAN就是一个彻底的传统派诗人。他的这种学习传统的做法不仅带进了他的歌曲结构创作中，更是从节奏，音韵，主题句，以及合唱部分对传统的诗歌表现手法都有不同程度的继承。”

更多详情，请游览此网页：

http://www.douban.com/group/topic/2747639/

神学 vs 哲学

神学是一门研究神的学问，因为有主体为研究的对象，而这主体也以自我启示来使人认识他。其根基是建立在圣经上并有系统地研究，加上逻辑的分析以至延伸出一套完整的教义。这教义使人能够按部就班去认识上帝。基于此因，研究神学在一开始的时候就必须站在正确的起点。有了正确的方向，就容易透过特殊的启示- 圣经来探讨上帝的自我启示，同时也在对自己的信仰做出反省。神学不单有其系统性，同时与其他科学也有关连。因此在研究神学时，不能把它孤立起来，而必须与其他科学互参，如此才能使神学更丰富。

哲学并非是人所想象中的与神学是对立的。自古以来很多时候，人都会认为哲学是荼毒人类思想的毒物，因此，与神学之间是没有任何瓜葛可言。神学则让人有种高高在上的感觉，所涉及的层面似乎永远与现实生活是扯不上关系。事实却非如此，两者之间可以互补，同时可以起检验的作用。影响了二十世纪的五种哲学-实用主义、存在主义、分析哲学、过程哲学及解构主义有其长处，也有其不足之处。整体而论，哲学提供了一个进路，使人以客观的立场发掘真理。同时，哲学也可以成为神学的一个桥梁，使人对概念的了解更明晰，并厘清概念中的意义。两者之间是节节相扣，环换相连。

余达心的《聆听》-第一章

作者在一开始就交代了教义的必要性，笔者认为这是必须的，因为神学是怎么开始的，很多人都搞不清楚。从作者的论述中，教义的出现其实是无可避免的历史需要。这说法是极之正确。纵观教会历史，从使徒开始就不断地为真理辩护。加上异端的产生，教义的存在就更切实了。所以，可以这样说，初期教会教义的雏形，往往都是在护教的辩道中萌芽生长出来。虽然如此，教义并非一个实体。抽象、深奥的道理往往使人望而生畏，很多人因此对教义靠边站，不敢去碰。这直接地让人认为神学是一科永远只能看、不能碰的学问。而要了解神学的人，就要是那种三头六臂，智慧满贯的高人了。这确实是笔者年少时的愚见。所以，神学最大的挑战是要破除这迷思，解说那几乎不能言说的道理。

巴特给神学下的定义是：“神学是一门批判的科学”。笔者认为这不完全带出神学的实质。按照作者的解析，批判一词带有批评、质疑、剖析、检验、和规范的认知活动，而科学是一种客观的认知方法。笔者认为按照这样的理解，神学成了一个以理性作为认知活动和方法的工具，而且也假设了特定的方式去思考上帝。然而，神学不单是这样，它是以神为取向、导响人们进入永恒真理。因此，神学犹如护航者，扮演了指引教会在宣讲上帝的道的角色，同时，也检视着这道的纯正，不受其他异端歪理掺杂在内。